商业单词怎么写商业三国免费阅读商业银行排行榜前十

　　第二，两世达赖的职位差别

　　第二，两世达赖的职位差别。第三世达赖其时只是拉萨哲蚌寺第十二任法台和色拉寺第十三任法台，第五世达赖其时是格鲁派以致藏传释教的首领。

　　１９８４年４月２７日，西藏自治区当局张贴书记，推出九条持续放宽农牧业政策，减轻农牧民承担，增进农牧区经济开展的步伐，这些步伐每条，每项，都是替西藏群众着想，帮西藏群众致富的好工作。笔者诲人不倦，将全文抄摘以下：

　　１９９５年１１月３０日，日喀则市和扎什伦布寺再次披上节日艳服，大众满怀高兴热情，手持哈达和鲜花，涌向陌头，手舞足蹈，忠诚恭迎曾经远离6年，经中心核准继位的新一世怙主第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布乘愿再来，弘法利生。大众分明地看到，当车队行近市郊欢送帐篷时，一道阳光打破云层，端端映照在这位无量光佛化身乘坐的黄色卧车上，何等不祥的征象，人群中响起了一片崇拜歌颂之声。

　　在西藏是连结封建农奴轨制好，仍是停止民主变革好？是让老苍生当牛作马好，仍是当家作主好？这是一个最简朴不外的成绩。撤废人抽剥人的轨制，没有地盘的人有了地盘，没有屋子的人有了屋子，没有牛羊的人有了牛羊，这是藏族群众祖祖辈辈祈望已久的好工作。不断标榜“为了藏人的幸运而斗争”的达赖喇嘛，假如真的体贴老苍生痛苦，对他们慈善为怀，对如许造福西藏群众的功德，理应举手同意。可是，他的立场并不是云云。他很不喜好西藏的民主变革，也很不快乐老苍生翻身束缚，他在外洋每天说西藏老苍生分田分地坏极了、糟透了。还偷偷地派人潜入西藏各地搞毁坏，披发传单，张贴口号，分布谎言，毁坏民主变革。他把被打得乱七八糟的四水六岗卫教军，从头构造起来，请美国中心谍报局协助停止锻炼，分期分批输送到尼泊尔境内的木斯塘地域，从这里动身搞回窜，抢老苍生的牛羊，弄得西藏西部好几个县很不安定，中尼疆域商业也受影响。尼泊尔国王非常愤慨贸易银行排行榜前十，派戎行去围歼，卫教军没有法子，有的降服佩服，有的被覆灭了。

　　那些年，达赖喇嘛在国际上碰到了很多艰难。７０年月早期，美国尼克松当局调解了环球计谋和对华政策。基辛格、尼克松一个接着一个访华，中美干系走向和缓。１９７２年美国部门截至了对达赖团体的政治、经济、军事支援；１９７４年，木斯塘四水六岗卫教军又在尼泊尔遭到惨败。达赖喇嘛逃亡外洋２０年，没有任何一个国度认可他的“逃亡当局”。在这类处境伶仃的状况下，他低落了“西藏自力”的调门，变更团结故国的伎俩，伪装要从头思索本人的态度，恳求中心赞成他派人到北京报告请示状况和进西藏观光会见，中心承受了他的恳求，邓小平师长教师说得很明白：“达赖能够返来，但他要作为中国百姓。”“我们的请求就是一个爱国，并且我们提出爱国不分前后。”

　　８０年月中前期以来，以美国为首的西方国度履行对社会主义国度战争演化的总计谋，出格是苏联崩溃，东欧剧变，国际格式改动，热战闭幕。１９８９年北京“六四”政治风浪以后，某些西方国度把次要锋芒瞄准中国，梦想将“西藏成绩”作为团结中国，搅散中国的打破口，因而从头撑持达赖团体，操纵达赖喇嘛。国际反华权力一方面从头赐与达赖团体大批赞助，一方面把诺贝尔战争奖赐给达赖。达赖团体一改几年来的求好立场，对海内抓紧浸透，制作多起动乱，在外洋履行西藏成绩国际化。这时期，达赖不竭以所谓“西藏宗教首领”、“战争卫士”、“人权举动家”、“诺贝尔战争奖得到者”头衔，几次出访西欧和亚洲一些国度，会晤列国政要、议员，举办记者接待会，揭晓报告，和操纵结合国人权集会等主要国际集会，各类国际学术钻研会等讲台，鼎力大举停止“西藏自力”宣扬，承袭国际反华权力的旨意，在外洋履行西藏成绩国际化。据不完整统计，３０多年来，达赖喇嘛出访５０多个国度，达１２０屡次，其举动国度和地域愈来愈多，其揭晓行动也愈来愈多。而此中最凸起、影响最大的是１９８７年达赖喇嘛访美，在美国国会人权小组会上揭晓团结中国的“五点方案”，１９８８年６月在法国斯特拉斯堡欧洲议会大厦的一个集会厅举办记者接待会披发的梦想变相搞西藏自力的“七条倡议”。达赖的所谓“五点战争方案”，即：

　　9、欢送其他省、市、区的个别劳动者、个人和国营企业来藏设店、建厂，参与物质交换会，举行展销会，处置加工、运输、修建和效劳性举动，为他们供给便利，庇护其正当长处。

　　从７０年月末期开端，故国和群众又把存眷的眼光转向逃亡外洋的藏族同胞，对他们采纳既往不咎，爱国不分前后，往复自在的政策，欢送他们返国假寓、省亲探友大概观光会见。关于他们留在海内的支属，一个一个的查询拜访理解，落实政策，经济上该退赔的坚定退赔，糊口上有艰难的赐与赐顾帮衬。这些好动静传到印度、尼泊尔，传到欧洲藏人寓居区，漂泊外洋的藏人十分快乐！２０多年来他们糊口在异乡异域，做梦都在想归去看看故乡，看看亲人，如今这类胡想曾经成为理想了。国表里藏胞相互寻觅、相互联系、相互看望一时构成高潮，在中尼疆域的交情桥头，出国和返国的藏胞你来我往，情况很使人打动。西藏、四川、青海、甘肃、云南等省、自治区和所辖的藏区州县，前后建立了外洋藏胞欢迎站，但凡返国藏胞一概热忱欢迎，包管往复自在。并在交通食宿方面供给便利。据不完整统计，从１９７９年以来，回西藏和别的藏区省亲探友的藏胞超越２００００人次，假寓的藏胞也达２０００人之多。

　　１９９５年２月初，有关指导要提出3名候选灵童，筹办金瓶掣签时，恰扎托故迟延，以至对有关指导说：“我没有判定班禅巨匠转世灵童的悟性和本事。”方才过了三天，因为接到了达赖能够认定这名儿童的函件，他又即刻报告请示说曾经发明能够认定的最灵儿童。问他是如何认定的？他说是在第十世班禅巨匠灵塔前签丸问卜认定的。实践上，11天后他才停止问卜，并且在问卜前后都不让他人看签丸中的名条，完整由他一人说了算。而寻访小构成员都晓得这个儿童诞辰被家长几回再三推延，尚需查证。用这棍骗手腕制作假的灵童，岂不是对“佛有三身”和“随缘转世”教义的最大轻渎和变节。善有恶报，恶有恶报。达赖和恰扎这一圈套的表露和失利，和恰扎的扎寺民管会和两级政协职务的打消，正如藏传释教界高僧们所说：“这恰是爱国爱教的第十世班禅巨匠显灵，也是佛菩萨涅三德真理、本相、真用的表现。”是民气所向的功德。

　　达赖喇嘛统治下的旧西藏，原来是天下上最没有人权的处所，但是，到了２０世纪８０年月，这位封建农奴轨制的总代表却在一夜之间成了所谓的“人权卫士”，在各类场所豪情冲动地进犯中国当局违犯人权，大概控告今世西藏怎样怎样不讲人权。现活着界上有些工作也比力怪，怪得我们都难以了解，达赖喇嘛所代表的西藏封建农奴轨制，原来是极暴虐极文明的，早已被人类汗青所鄙弃的，达赖喇嘛这几年也有经历了，他总以为本人是活佛，不论本人说甚么，西方人就信赖甚么。因而突发奇想，把封建农奴轨制说成一朵花，说整天下上最美妙最人性的轨制，好像西天的极乐天下。１９８３年３月１０日，他在印度达兰萨拉竟然如许讲：“已往，我们雪域西藏在佛光的照射下，人们安身立命。”“我们的农奴轨制并差别于别的的农奴轨制，这是由于西藏地广人稀，释教为众生谋福利，警告人们互相要仁爱。因而我们的社会固然实施的是农奴轨制，但它是一种以释教为根底、具有崇高和利别人之心的农奴轨制。”

　　达赖喇嘛又搬出“师徒干系”来蒙蔽众人。究竟上，以往１０世班禅中只要３世曾拜达赖为师，而１４世达赖中却有８世拜班禅为师（未含师从一世班禅学经多年的一世达赖）。师徒干系并非自始至终都有的，只是随缘而起、时断时续的，并不是宗教仪轨。更况且第十世班禅和第十四世达赖底子就没有师徒干系。中国释教协会会长赵朴初教师长教师对此停止阐发研讨的结论是：“达赖喇嘛在寻访认定十世班禅转世灵童成绩上，底子没有讲话权，没有指点权，更没有认定权。”

　　民主变革时划定对未叛领主和代办署理人实施赎买政策，文明大反动时期一度截至，如今从头补发，统共给２３００位上层人士补发赎买金７７０多万元。１９５９年参与兵变还在逃的职员，局部广大开释，摘掉兵变帽子，赐与百姓权。对在农牧区社会主义革新中被划为富农、富牧的户，一概矫正；在城镇被划为本钱家的，一概规复本来的身分。在持久的社会主义反动和建立的理论中，本来的上层人士获得了深入的教诲，走上了爱国前进的门路，有的还成为各级人大、政协的成员。

　　究竟之一，自１９８７年起，达赖喇嘛和麻本来后有五次接见会面，麻原受达赖喇嘛教唆两次潜入西藏“布道”。

　　在西藏封建农奴轨制下，统统财产、权利归农奴主，而广阔的农奴和仆从，一无所有，一贫如洗，连做人的最少权利也没有。他们生生世世为贵族、寺院、官府付出无量无尽的乌拉差役，承负着人类稀有的繁重劳动，却过着人类罕见的悲凉糊口。他们没有任何人身自在可言，领主能够随便欺侮、熬煎、生意、赠予、鞭打以至残杀农奴和仆从。他们衣不蔽体，食不裹腹，９０％以上的人都是文盲。抱病得不到医治，天花、鼠疫、霍乱等盛行病夺去不计其数人的性命，儿童灭亡率高过６０％，人们的均匀寿命只要３５岁。这个轨制是云云的不公允、不公道、不人性，凡是有知己的人耳闻目击以后无不暗示极大的震动和气愤。它和欧州和俄罗斯中世纪漆黑的农奴制有过之而无不及，那边的农奴轨制早曾经撤废几百年了，它在后世人的心目中成了文明与落伍的代名词。

　　不祥的１９９５年１２月８日黄昏，当第一缕温暖的阳光映照到日光山岳时，阵阵震动民气的法鼓声柔顺转动听的佛乐，响彻扎寺和日喀则上空，在国务院代表李铁映和特派专员江村罗布、叶小文的掌管照护下，第十一世班禅持重地登上了益嘎群增殿内传统的底子法床。

　　这个”五点方案”原来就是本国人协助草拟的，底子不是为了西藏的战争与宁静，而是经由过程美国国会这个对西方有较大影响的讲坛，重提“西藏自力”的陈词老调，是说给西方人听的。“五点方案”的中心第一条“使西藏酿成一个战争区”、“缓冲国”，“要把其戎行和军事设备从这个国度撤走”。说穿了，就是要使西藏成为一个“自主国”。

　　7、鼓舞开展多种运营，搀扶、协助各类专业户、重点户。倡导农牧民开展多种情势的联营、个人运营和个别运营的民族手产业、贸易、效劳业、补缀业、运输业、修建业。许可雇请帮工、雇用技师和学徒，人为报酬由单方议定。

　　西藏自治区人大和政协集会和佛协西藏分会别离经由过程决媾和声明，坚定阻挡达赖喇嘛的犯警举动，斥责达赖喇嘛操纵宗教，团结故国同一，毁坏民族连合，损伤群众长处，违犯国度法令，鄙视西藏释教界应有的权益和威严，踩踏僧尼和信教大众的宗教豪情。请求达赖喇嘛对他的所作所为负担义务，决计同团结团体奋斗到底。

　　５０年月早期，摄政宝缄下台，十四世达赖喇嘛亲政。１９５１年２月，达赖喇嘛委派阿沛·阿旺晋美为首席代表，土登列门、桑颇·登增顿珠为代表间接由昌都来北京。同时，从亚东派出凯墨·索安旺堆、土丹旦达为代表经印度去北京。达赖喇嘛给每一个代表颁布了一份盖有印章的证书，由上述五位代表全权处置与中心群众当局的会谈事件。

　　１９８７年９月２１日，达赖喇嘛在美国国会提出“五点战争方案”。２４日，他又在印地安那大学举办记者接待会，公开声称“西藏不是中国的一部门，西藏是一个自主国度。”这些动静很快经由过程各类渠道传到西藏，公然拉萨少数团结主义份子，便举办了接应和撑持达赖“五点战争方案”的请愿游行，这就是80年月末一系列动乱动乱的开端，尔后一两年里，肇事不断没有消停。拉萨动乱与达赖喇嘛有着不成朋分的联络。

　　动静传到海内,信仰这一护法神的活佛高僧、寺庙佛堂和僧俗大众，更是一片哗然。有的公然说“达赖污蔑共产党没有崇奉自在，我看这顶帽子戴到他的头上才适宜”；有的双手合十说，达赖喇嘛如许做完整是对崇高的宗喀巴巨匠和第五世达赖喇嘛的变节，罪恶啊罪恶！就连原系达赖·丹增嘉措门生的出名活佛高僧中心，也有向笔者展现他们供奉在佛龛中的这尊护法神像的；也有神色凝重地说：“单就宗教崇奉而论，我的心曾经凉啦！对达赖喇嘛再不抱甚么期望了”。

　　其次，活佛转世的宗教仪轨和汗青定制,是跟着汗青的开展不竭完美，而由《钦定藏内善后章程二十九条》终极肯定的。想用先前的，其实不实在的史料，来否认厥后构成的轨制的做法，竟出自精晓逻辑学并考取大格西学位的达赖之手，只能令人感应惊奇！

　　起首，我们临时不提时轮法的工夫观点“六合工夫，以年为时，四时瓜代，万物生灭，循环往复，流转不息”。单从闭关和法会所需天数计，像达赖喇嘛如许经常漫游各国，参见政要名士，报告游说，追求怜悯的“政治大忙人”，能偶然间安下心来，按仪轨停止观修吗？明显不克不及够。他的意图安在？仅从他１９８５年在时轮灌顶大法会上发言的内容就可以够分明天文解。

　　达赖喇嘛不甘愿宁可中韩日三国释教集体之间“黄金纽带”的规复和交昔日深的时期潮水，出于“把西藏成绩国际化”的需求，拉拢麻原破格封授，梦想在日本成立一支为他效命的别动队。只因他们恶业极重繁重，招致现报，落得个麻原“短命”，达赖丢丑的可悲了局。

　　十四世达赖喇嘛·丹增嘉措原也供奉杰钦修丹。但到７０年月，忽然交恶，命令制止供奉，并因此与经师干系慌张；因遵从者甚少，其时只得不了了之。１９９４年，达赖重提此事，用多种情势大加征伐，说这位护法神“对西藏的底子大业倒霉，对达赖喇嘛的身寿倒霉”，更莫明其妙地给护法神扣上“亲汉”的罪名。１９９６年３月，达赖进一步在两次讲经会上，公开向预会大众公布禁令，请求寺庙、活佛和僧俗大众必需做出决议，不然将视为“对西藏配合奇迹的变节”，是“期望达赖喇嘛不得好死”，以至扬言，不遵从者要留下名字，他要亲身登门问罪；并且高声呵责，要不抛却崇奉护法神的人立刻退出经场。接着逃亡构造及基层机构纷繁揭晓决媾和声明，操纵当代媒体大造言论；更派出打手，突入寺庙佛营、住民室第，砸毁护法神神像、殴打信众、强行施行。对仍不顺从者，僧尼逐出寺庙，官员解雇公职，门生截至补贴，大众清出社团。

　　从宗教上看。班禅和达赖是藏传释教格鲁派的两大活佛，而格鲁派寺庙遍及供奉的“师徒三尊”中却只要班禅而无达赖。并且按藏传释教养身转世的说法，班禅是无量光佛化身，而达赖是观世音菩萨化身。可见宗教上班禅还要略高于达赖，底子不存在达赖超出于班禅之上，能够认定班禅的成绩。

　　这些划定关于达赖喇嘛如许的大活佛来讲应比谁都更分明。那末，他为何在承受麻原皈依时不严厉考查呢？在教授密法时不严厉决议呢？又为何偏要给如许的人授以“释教诲师”的桂冠并出具包管书呢？麻原在其新著《最高指引》中画龙点睛天机：是达赖喇嘛“拜托”麻原“在日本停止释教变革”。

　　8、许可农牧民串乡、跨县或到区外处置贸易和其他运营举动。鼓舞远程贩运，对个人或个别处置农、牧、副业消费和运输业的汽车、拖沓机，持续免收养盘费。

　　１９５９年３月１０日，达赖团体在拉萨公然辟动武装兵变。３月１７昼夜里，达赖喇嘛自己慌忙出逃，２６日到达山南重镇隆子宗，迫不急待地颁布发表：“西藏自力了”。４月１８日，他经由过程喜马拉雅山口抵达印度阿萨姆邦的提斯普尔，向会萃此地的列国记者披发了《达赖喇嘛声明》，通盘否认《十七条和谈》，宣扬“西藏自力”。４月２５日，西藏团结主义份子头子在印度都会穆索里召开集会，筹组“逃亡当局”。

　　这个“七条倡议”与“五点方案”比拟，音调有所变革，但其本质仍然是团结中国，提出“中国当局卖力西藏的交际事件”，“中国能够有权在西藏连结以防备为目标、有限量的“军事设备”。其本质明显否认中国当局对西藏具有的崇高主权，而且诡计把中心和西藏处所的从属干系，酿成相似西方的宗主国与附庸国、庇护国与被庇护国的干系，从而改动西藏的法令职位。达赖把这个“七条倡议”称之为“新倡议”，实在这个提法，并不是甚么新工具，而是英、俄帝国主义国度在本世纪初梦想把西藏团结出中。

　　达赖眼看他一手筹谋和惨淡经营的诡计行将停业时，不吝以他“宗教首领的感化力”做赌资，背注一掷，私自不法认定“班禅转世灵童”，公然向藏传释教界和藏族群众应战，向中心当局请愿。

　　在此次发言中，达赖喇嘛吹捧旧西藏人们怎样安身立命，袒护群众在封建农奴轨制下的灾难糊口，同时污蔑如今“西藏的宗教和文明险些灭尽”，说甚么：“统统的祸端来自汉人”，“如今不克不及对汉人抱甚么期望”，并公开宣扬团结：“总之，西藏毫不属于中国”，“如今我们在雪域国的旗号下，呈现了全部藏族连合分歧的大好情势，我们要顾惜它”，“我们的民族没有甚么做不到的”，“为我们的奇迹不怕捐躯，寻求真谛，这才是最宝贵的”，“各人定心斗胆地兴起勇气来为完成我们的大业而斗争”！

　　从１９７９年到１９８０年，达赖喇嘛前后派了五批人到西藏观光会见，不论他们到了甚么处所，本地当局和群众都把他们当做本人的同胞，赐与热忱殷勤的欢迎。请他们到遍地观光，既让他们看好的，也让他们看差的，有甚么看甚么。可是这些人并非那末仁慈，来者不善，善者不来，他们干了许多见不得人的活动。他们并非“观光会见”，而是来“密查谍报”；并非来探望乡亲，而是来挑起民族纠葛，诽谤汉藏干系，怂恿宗教狂热。比方由詹东·丹增朗杰带领的第二批观光团，下了汽车便到大昭寺门口揭晓迷惑民气的演说，又在甘丹寺构造不法集会，煽动“康巴、安多、前藏、后藏人连合分歧，为配合的奇迹斗争”；“西藏自力不克不及只挂在嘴边，要记在心上”，怂恿预会大众搞藏独，一时闹得拉萨胆战心惊，一塌糊涂。对他们的所作所为，拉萨干部大众十分愤慨，自治区当局忍无可忍，颁布发表他们为“不受欢送的人”，限令他们提早分开拉萨。中心采用了各地藏区干部大众的定见，决议临时中断达赖派人返国“观光会见”。达赖看派观光团不可了，又提出外洋活佛返国省亲，探望本来的寺庙和和尚。一个活佛返来，带着经师、管家、亲眷和随从一大群，他们在客籍或原寺，寓居少则数月，多则上年。有的活佛受达赖调派，带有特别任务，对本地状况停止具体查询拜访，同时经由过程讲经说法，剃度僧众，认定转世活佛，影响一方大众。达赖喇嘛说过：“认定一个活佛，就可以把握一个寺庙；把握一个寺庙，就可以掌握一个处所”。他们就是如许做的。

　　请看，达赖喇嘛是在发扬佛法呢，仍是在操纵宗教举动宣扬“西藏自力”，怂恿民族愤恨？！恰是经由过程灌顶举动，他自动撕下了“非暴力”和“人权卫士”的面纱，在宗教首领主意慈善对等普度众生的外套下，处置离经叛教、祸国祸民的举动。

　　１９８９年８月，国务院核准了以第十世班禅巨匠经师嘉雅活佛为首，有扎寺活佛堪布、高僧及巨匠近侍职员参与的转世灵童寻访班子；构成了以中国释教协会会长赵朴初和副会长、佛协西藏分会声誉会长帕巴拉·格列朗杰为总参谋，有各地藏传释教出名活佛、高僧构成的参谋班子，按宗教仪轨，如法如仪地停止诵经祷告，朝湖观影，机密寻访，考证遴选等一系列艰辛纤细的事情，获得了严重成绩，转世事情进入了决议性阶段。

　　按照《十七条和谈》的划定，中国群众束缚军和事情职员进入西藏，严厉地、当真地施行《十七条和谈》，以本人的榜样动作，博得西藏僧俗群众和爱国上层人士的反对和歌颂。而帝国主义和西藏亲帝团结权力不甘愿宁可他们的失利，持续停止各种诡计举动，阻挡和毁坏《十七条和谈》。从《十七条和谈》签署的最后日子起，环绕着施行仍是毁坏这个和谈睁开了庞大的奋斗。

　　调解后的灵童寻访小组，经再三核对考证，提出了３名候选灵童，征得海内藏传释教界活佛高僧的普遍附和，经中心当局核准，由国务院代表罗干和特派专员江村罗布、叶小文掌管，１１月２９日在拉萨大昭寺殊胜的释迦牟尼像前，中国释教三大传承系统的盛德高僧和各界代表千余人欢聚一堂，举办了范围绝后，天人响应，妙缘殊胜，法喜充盈的金瓶掣签典礼，仰仗佛祖聪慧法断，认定嘉黎县诞生的坚赞诺布为第十世班禅转世灵童真身,由年高德劭的代办署理甘丹赤巴波米·强巴洛珠活佛给灵童剃度，取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布（意为万众敬服法力无边善良平和的佛法之王）。

　　１９５６年１１月，达赖喇嘛应邀去印度参与释迦牟尼涅２５００周年岁念举动。能否应邀前去，中心明白唆使，由达赖喇嘛自行决议。达赖喇嘛一到印度，就被西藏的表里反动权力和团结份子包抄，诱惑达赖喇嘛留在印度，搞所谓“西藏自力”，达赖喇嘛及其随行的部门次要官员产活泼摇。对此，驻藏群众束缚军作了须要的应变筹办，并同西藏处所当局指导人和各界人士一道，对反动份子停止政治奋斗。与此同时，党中心、毛泽东主席作出严重决议计划，明白宣布，第二个五年方案时期，即在６年内西藏不断止民主变革，第三个五年方案时期能否变革，也要到当时看状况再定，让西藏处所当局和上层人士有一个充实思索的工夫，以使我们对西藏上层在政治上、糊口上逐渐做好摆设，以利于前提成熟时和高山、稳妥地完成变革。周恩来总理在会见印度的过程当中，向达赖喇嘛及其随行官员转达了中心这一严重决议计划，并以坦怀相待的立场别离对他们停止耐烦、详尽的事情。针对此中一部门人也想阻留达赖喇嘛，在印度搞“自力”的设法，周恩来总理严明指出：达赖能够留在印度，但西藏不克不及够搬来印度。并指出把达赖留在印度的设法是害达赖，也是害了西藏，假如把达赖留下来，西藏的事情不会因此截至……但大门是开着的，达赖甚么时分回西藏，甚么时分都欢送。这才使达赖喇嘛的态度发作改变，于１９５７年４月１日返回拉萨。

　　西藏的封建农奴轨制，究竟是甚么模样呢？拉萨西北５０千米处的堆龙德庆县色新村，民主变革前是十四世达赖喇嘛家的庄园。村里的白叟们，至今没有遗忘达赖喇嘛家给他们带来的疾苦和不幸。其时庄园里２０户差巴(农奴)，天天都要派出次要劳力自带东西、口粮到庄园的地盘上无偿地服劳役。达赖喇嘛家的溪堆（庄园管事）来本（监工），提着皮鞭、棍棒，监视他们劳动，天天要干十五六个小时，农忙时节到达２０个小时阁下。农奴们稍稍早退大概有一点点不满的暗示，以至因病或哺养婴儿，城市立刻遭到拳打脚踢，石头棍棒交集，全庄园农奴除一个水磨办理人外，无一幸免。农奴们把达赖家统治的色新庄园比作太平盛世，常常对天赌咒“下辈子做牛做马也不沾色新的地盘了。”因为缺吃少穿，劳动沉重，鞭打和欺侮几乎是屡见不鲜，农奴们忍无可忍，只要逃窜。１９５０年秋日，１８个农奴和仆从个人逃窜了，达赖家经由过程处所当局停止通缉，逃窜者在雅鲁藏布江边被逮住，庄园管事把他们用牛毛绳绑缚，用皮鞭和棍棒抽打着把他们押回庄园，然后绑在柳树上，每人先打了１００棒，又用铁枷锁住双脚，关进私设的牢房，停止鞭打和拷问。其时恰是秋收时节，庄园里劳动力不敷，还自愿他们带着脚镣去收割青稞……色新村的白叟们回想说，达赖喇嘛家办理色新庄园的１０年间，被打伤致残的有１１人，重伤致死的５人。这不是神线年前发作在这块地盘上的实其实在的究竟，昔时逃窜而被抓回的农奴另有好几位在世，他们身上还带着累累的伤疤，他们决不会以为，农奴轨制是人性主义的乐土。是民主变革才完全改动了他们的运气，真正有了人身自在，也才真实的富有了起来。

　　《十七条和谈》明白划定：“西藏处所当局主动辅佐群众束缚军进入西藏，稳固国防。”和谈具名的墨迹未干，其时身任司曹的鲁康娃就公开扬言“饿走束缚军”，命令制止卖给束缚军粮秣。１９５２年３、４月间，在鲁康娃和洛桑扎西两司曹黑暗策划、撑持下，发作了伪“群众集会”变乱。他们策划和构造部门藏军、喇嘛、地痞等在拉萨停止示威和武装动乱，包抄中心代表张经武驻地和噶伦阿沛·阿旺晋美的室第，阻挡《十七条和谈》，阻挡故国。他们做得过分分了，输光了原理。颠末有理、有益、有节的奋斗，达赖喇嘛不能不颁布发表闭幕了伪“群众集会”，并打消了两司曹的职务。

　　直到５０年月末，达赖团体阻遏、毁坏《十七条和谈》的举动一直没有截至过。他们前后在昌都、丁青、那曲、山南等地策划武装兵变，停止武装窜犯，甚大公开在山南地域建立兵变武装“卫教军”，成立兵变“按照地”，并毁坏国防公路运输线，包抄、打击自治区筹办委员会在各地的办公构造。到１９５９年３月１０日，达赖团体终究撕毁《十七条和谈》，在拉萨悍然策动片面武装兵变，走上变节故国的门路。１９５９年３月１７昼夜晚，达赖团体武装兵变失利，机密地仓促分开拉萨出逃。４月１８日达赖喇嘛越境到达印度提斯普尔，踏上异国疆土，就由印度交际官披发了用英文誊写的《达赖喇嘛声明》，诡称：“宗主权是汉人强加在西藏人身上的”。此时惊魂不决的达赖喇嘛就火烧眉毛地抛出版面声明，而声明的言语同帝国主义者团结中国西藏习用的声调类似，今后达赖喇嘛开端了在异国疆土上团结故国的举动。６月２０日，达赖喇嘛在穆索里第一次公然出面举办记者接待会，声称：“要规复１９５０年中国入侵从前西藏独有的自在和独登时位”。１９９１年３月，达赖喇嘛会见英国时向报界声称：西藏“是当明天下上被霸占的一个最大的国度”。达赖喇嘛就是如许从潜逃之日起，掉臂西藏自古以来就是中国不成朋分的一部门，７００多年来，历代中心当局不断对西藏利用着有用主权统领的汗青，公然宣扬“西藏是自主国度。”

　　１９６０年的春季，西藏农人第一次在本人的地盘上播种小麦和青稞，他们从前所未有的热忱施肥和中耕，秋日得到了歉收。据不完整统计，１９６０年西藏食粮总产量到达２０５９３４吨，比谁种谁收的１９５９年又增加了１２％。接着西藏城乡停止民主普选，已往农奴连做人的权益也没有，历来没传闻过头么推举权和被推举权，如今村长、乡长、县长都是老苍生本人选。农奴们不会写字，便在候选人背后放一个木碗，各人往内里投豆子，豆子最多确当选。据１９６５年７月统计，全西藏１３５９个乡、镇停止了下层推举，有５６７个乡、镇开了群众代表集会，代行群众代表大会权柄，有５４个县召开了群众代表大会，推举出正、副县长，成立了县群众委员会。１９６５年９月１日西藏自治区正式建立，推举阿沛·阿旺晋美为自治区群众委员会主席，标记着西藏进入了群众当家作主的新期间。

　　１９９４年７月，中共中心、国务院在北京召开了第三次西藏事情座谈会，会上落实了中心和天下各省市自治区支援西藏兴修６２项建立工程，原方案投资２３.８亿元，实践投资３３.６６亿元。颠末１５年的变革开放，中国的国力逐步加强，各省市自治区出格是内地地域经济有了差别水平的开展，各人没有遗忘西藏，也没有遗忘藏族同胞，都情愿拿出人力、物力和财力，协助西藏群众开展消费，改进糊口。“中心体贴西藏，天下援助西藏”，成了中国各民族配合的动作。青海、宁夏、贵州等省、自治区，本人也不富有，却毫无保存地要给西藏群众做一份奉献。１９９５年９月，西藏自治区建立３０周年的时分，６２项工程绝大部门曾经竣工，开端为西藏群众造福，西藏人又一次感遭到故国的关心和各民族的交情和暖和。与此同时，拉萨布达拉宫维修成功完工，一江两河的开辟停顿顺遂，十世班禅巨匠的转世灵童根据汗青老例和宗教仪轨美满地认定和坐床，西藏全区８０％以上的农牧民曾经可以吃饱穿暖，正在步入小康。从民主变革到如今，西藏人的均匀寿命，已由３５岁增长到６５岁；西藏生齿由１０５万人增长到２３２万人；西藏门生从３０００人增长到１７.５万人。中心和西藏自治区当局订定详细计划，要在本世纪之内覆灭贫穷，部分西藏群众都能过上富有文化糊口的日子曾经指日可待了。

　　第一贸易银行排行榜前十，寄义差别。俺达汗赠号的寄义，只阐明第三世达赖在释教修持上的成绩；顺治的封号，不只阐明第五世达赖释教的成绩，更给了达赖佛号和“所领全国佛教”的权益，这类授给权只要天子才有。

　　就在身受其害的东京群众和天下喜好战争的群众愤痛斥责这一变乱时，一向标榜本人是“释迦牟尼比丘”、“人权卫士”的达赖喇嘛·丹增嘉措，居然对日本配合社说：他仍以为奥姆真谛教是宣扬释教教义的，麻原彰晃是“伴侣”。众人闻之无不感应震动，这终究是为何？

　　达赖喇嘛封号中的“西天大善自由佛”，“金刚持”、“达赖”、“喇嘛”，的确其他活佛也在利用，并且在中国汉族和各少数民族中，这类征象也不稀有；但单词和完好的封号是两回事，单词谁都能够用，没有牢固的属性；而完好的封号是有牢固属性的，不克不及乱花。

　　日本释教积厚流光，显宗密宗俱全，又有那末多颇俱深邃成就的长老、法师，而达赖却偏又拜托麻原这个刑事罪犯去停止所谓的“变革”，这既是对日本释教界的骄易，也表露了达赖喇嘛思惟深处的邪恶希图。

　　3、打消食粮、酥油、肉类的方案收买或变相方案收买。终年开放农、牧、副产物（除国度划定的少数珍贵药材外）市场，实施自在生意，自在交流。

　　１５７８年，俺达汗给第三世达赖的赠号和１６５３年清代顺治帝给第五世达赖的封号，有底子区分，不克不及等量齐观：

　　达赖喇嘛逃亡外洋后的３０多年来，依托西方反华权力，操纵“宗教首领”的外套，到处驰驱游说，分布各种谎话，棍骗国际言论。其些西方人士出于某种需求，把他奉为神明，戴上“战争使者”、“人权卫士”桂冠。但恰是这位旧日的藏传释教宗教首领抛弃历辈达赖喇嘛爱国的传统，踩踏宗教教义，捉弄善男信女们的宗教豪情，在外构造不法逃亡当局，宣扬“西藏自力”，处置团结故国举动，毁坏藏传释教内部的连合和戒律，在背叛故国和西藏群众的门路上越走越远。

　　１９５６年４月，西藏自治区筹办委员会建立，这是西藏实施民族地区自治的严重步调，也是《十七条和谈》中的根本准绳之一。就在筹委会建立前后，伪“群众集会”份子又规复举动，四处上书示威，阻挡自治区筹委会，阻挡民主 变革。这类反动举动，又一次获得西藏少数上层反动份子的放纵和撑持。

　　逃亡外洋后，十四世达赖喇嘛·丹增嘉措。总喜好把本人装扮成西藏群众救星的模样，把本人做的工作，说成是“为了西藏群众的幸运”，以至还说：“只需我达赖喇嘛活在这个天下上，我就要为藏人的长处竭尽尽力!”真的是如许吗?藏族有句谚语：“口说是水泡，实做是黄金。”意义是说：口里讲得再好也没有效，还得看实践动作怎样。笔者想举出西藏３０多年来的一些工作，让众人看看达赖喇嘛到底为西藏群众做了些甚么?他的所作所为，到底对西藏老苍生有益仍是有害?

　　为了尽快改进西藏地域的相貌，中心群众当局决议由北京、上海、天津、江苏等九省市协助西藏建立４３项中小型工程，这些工程都是开展西藏经济、改进藏人糊口火急需求的，比方电站、黉舍、病院、文明中间、市政设备、宾馆饭馆等等。工程１９８４年片面启动，２万多名本地工程手艺职员进藏施工，他们阔别故乡，阔别亲人，在高寒缺氧的天下屋脊上很勤奋地干活，有的报酬了西藏建立以至献出了贵重的性命。１９８５年８月，大部合作程准期竣工，钥匙交到了西藏的利用单元手里，他们还手把手地把工程手艺和办理办法传给藏族偕行。恰是在这几年，拉萨建立疾速开展，陈腐的都会开端当代化起来了。全城新修柏油马路１５条，全长７０千米，拉萨街道变得平展宽广了；铺设高低排水管道４８千米，效劳面积２０平方千米，拉萨不再是下雨满城水满城泥了；新建自来水厂两个，铺设水管７０千米，供水面积占城区的６０％，拉萨人今后能喝上新颖干净的自来水了。从拉萨到西藏各地邮路流通，德律风能够直拨西藏各地、天下各城镇而且能够与全天下１８０个国度和地域间接通话。西藏电视台和拉萨电视台，用藏汉两种言语经由过程多个频道播放，拉萨７５％的家庭具有彩色电视机，收录机的具有者愈加遍及。拉萨有大学两所，中专９所，中学１２所，青少年能够自在地进入各种黉舍进修；另有病院、医疗机构１４个，大中型病院７个，藏汉族大夫１５２０名，病床１１００张，拉萨人看病难的成绩根本处理了。阴冷湿润的老屋子获得革新，人均住房面积９平方米，还在郊区和近郊新建了２５个小区和新村，人均住房面积２２平方米，拉萨人住房难的成绩开端处理了。颠末十余年的植树造林，城里的林卡，由于建立虽有削减，可是都会四周绿化地大大增长，人均绿化面积到达12平方米，这里的风沙比已往大大削减了。颠末这些建立，拉萨的确变了，变美了，变新了，变得舒适了。新修建，古修建，相互映托，让人线人一新。国表里旅客和释教徒，争相前来观光旅游、转经朝拜，拉萨成了一座著名环球的旅游城。

　　思索到西藏汗青和社会的特别状况，１９５１年中心当局和西藏处所当局签订的战争束缚西藏十七条和谈第十一条划定：“有关西藏的各项变革事件，中心不加自愿，西藏处所当局应主动停止变革，群众提出变革请求时贸易银行排行榜前十，得采纳与西藏指导职员协商的办法处理之。”１９５６年４月，西藏自治区筹办委员会建立，鉴于临近几省藏区停止变革的动静传到到西藏，各地大众纷繁提出变革的恳求，十世班禅额尔德尼也暗示情愿在他的属区停止试点。其时西藏确有变革试点的筹算，中心在充实听取了达赖喇嘛的定见以后，决议变革推延停止，变革试点也截至，在贵族上层官员没有安设好从前不谈变革。１９５６年８月１８日，毛泽东主席亲身覆信达赖喇嘛，说如今还不是变革的时分。接着周恩来总理三次与达赖喇嘛说话，传达毛主席的意义，西藏6年内不搞变革，６年当前改不改，仍是由达赖喇嘛决议。可是，达赖喇嘛和西藏一些农奴主，仍是策动了片面的公然的武装兵变，由于他们需求的不是推延变革，而是永久不改，永久在西藏连结不公道、不人性的封建农奴轨制。

　　达赖喇嘛出于团结故国的政治需求，操纵外洋藏胞对金瓶掣签由来的不睬解，在唆使恰扎阻挡金瓶掣签的同时，公开窜改汗青，辟谣惑众，乱说甚么“金瓶掣签不契合释教教义”，历来就没有实施过，“达赖有权改动宗教仪轨”，“达赖有权决议需不需求掣签”等等，在信教大众中制作紊乱。

　　在大昭寺应供殊胜的释迦牟尼像前，用金瓶掣签认定大活佛的转世灵童真身，既是最公然、最公允的法子，又完整能表现佛祖的慈善加持和聪慧法断，也契合第十世班禅巨匠生前的遗言。早在１９８９年２月３日阿沛·阿旺晋美副委员长就说，巨匠转生在甚么处所，各藏区城市有本人的观点，这不妨，最初在大昭寺释迦牟尼像前由“金瓶掣签”认定，谁也提不出定见。参与天下人大、天下政协集会的活佛高僧再次纷繁请求经由过程金瓶掣签认定转世灵童真身，代表了广阔大众的呼声。

　　第三，正由于１８世纪中叶认定转世灵童上的诸多短处，才形成了以第八世达赖为中心，第七世班禅为其堂弟，多吉帕姆为其堂妹，第十世红帽活佛和扎寺仲巴呼图克图为其堂叔，第五世哲布尊丹巴为其堂侄，西藏处所当局首席噶伦多仁为其堂侄半子的以亲族姻娅递传袭，数十年间一家把持西藏处所政教，且因内部冲突招致内奸入侵，危及国度宁静的严峻场面。

　　１９５１年５月２３日，中心群众当局与西藏处所当局《关于战争束缚法子的和谈》(简称“十七条和谈”)在北京具名。１０月２４日，达赖喇嘛致电中心群众当局毛泽东主席，公然暗示反对并施行和谈。１９５４年秋，达赖喇嘛作为西藏的群众代表列席在北京召开的第一届天下群众代表大会并中选为人大常委会副委员长。１９５６年４月２２日西藏自治区筹办委员会建立，达赖喇嘛任主任委员。此时的达赖喇嘛获得了中心当局的充实信赖和群众的恋慕。可是他却并未顾惜当局给他的声誉和群众对他的豪情。

　　在盛大的坐床仪式上，李铁映宣读了国务院赞成坐床的批复，代表国务院向第十一世班禅颁授了金册金印，展现了江泽民主席题赠扎寺的“护国利民”金字匾手稿。天下释教界高僧盛德、寺院代表向新一世班禅敬献曼扎，顶礼叩拜，表达了恳切皈依和有限崇拜的心愿。大众代表排着长队，贡献丰富贺礼，承受摩顶赐福。表现了百万信众的忠诚崇奉和非常拥护。

　　为了持续让大众休摄生息，增长实践支出，以利于把西藏的经济搞上去，令人民尽快富有起来，现将农牧区有关政筹谋定书记以下：

　　西藏自元朝以来，便是中国疆域不成朋分的一部门，藏族是中华民族各人庭中的主要一员。所谓“西藏成绩”不是西藏自己发生的，而是本世纪初帝国主义侵犯中国西藏的产品，是帝国主义一手酿成的。中华群众共和国建立当前，从１９４９年至１９５９年，环绕战争束缚西藏“十七条和谈”的签署、施行、中国群众束缚军进军西藏、西藏上层反动团体蓄谋撕毁“十七条和谈”、策动武装兵变、群众束缚军停息武装兵变等等，都浸透着团结与反团结的奋斗。１９５９年３月，达赖团结主义团体在国际反华权力的撑持和协助下，在拉萨悍然策动片面武装兵变失利后，达赖喇嘛流亡印度。尔后３０多年间，他对峙团结故国，对峙“西藏自力”的态度，请看达赖喇嘛的所作所为，终究是有益于西藏社会的开展，仍是阻遏和毁坏西藏的社会开展?

　　１９５７年当前，达赖喇嘛与西藏上层团结权力相互照应，撑持由部分逐步扩大至片面的武装兵变，公然撕毁“十七条和谈”。１９５９年３月１７日，达赖喇嘛出逃印度。

　　雅鲁藏布江曲曲弯弯，行进的门路其实不服展。从１９６６年开端的“文明大反动”，给全部中国带来了劫难，地处天下屋脊的西藏也未能幸免。１９７６年１０月，中国共产党肃清了大家悔恨的“四人帮”。１９７８年１２月召开了党的十一届三中全会，以邓小平为代表的中国指导人施行变革开放、富国富民的道路，中国进入了建立社会主义当代化的新期间贸易三国免费浏览。

　　中心当局为庇护宗教界人士和广阔信教大众的宗教豪情和合理权益，保护宗教仪轨，接纳金瓶掣签方法来认定灵童真身，完整是表现民意，顺乎民意的。

　　究竟之三，１９８９年５月起，达赖喇嘛给麻原出具证实书和保举信，称麻原是“很有才能的宗教诲师”，奥姆教是“传布大乘释教”、“增进大众好善的”，呈请东京有关政府“该当许可奥姆教派免交税收”。从而使麻原疾速积聚起大批资金，处置毒气的研制和消费。

　　１９８９年到１９９１年，天下上发作了很多多少大事，苏联崩溃了，东欧剧变了。以美国为首的西方反华权力，把战争演化的重点转移到对峙社会主义的中国头上。１９８９年６月，北京发作了天安门变乱，国际反华权力一窝蜂地对我国停止政治伶仃、经济制裁和言论进犯。

　　起首，达赖喇嘛所举先例与史实不符。第七世班禅确认是由扎什伦布寺起首必定后，一面请拉木护法降神确认，一面派人收罗达赖定见，因两者分歧，而报请乾隆帝核准认定的。第八世达赖是乾隆帝派章嘉国师来藏和六世班禅配合肯定的寻访办法当前，六世班禅把他一表弟做为灵童线索供给给第穆，第穆派人理解考证，驻藏大臣复核，报请乾隆帝核准认定的。

　　达赖逃亡构造的文章说：“汗青上就有第八世达赖认定第七世班禅、第六世班禅认定第八世达赖的先例。一样，第十四世达赖认定第十世班禅转世灵童是遵照这类传统，并没有毁坏汗青定制和宗教仪轨，也不长短法的”。

　　国度十分正视西藏的传统文明，构造人力、物力、财力停止挽救、庇护和开展，该当说２０世纪８０年月，开端了西藏传统文明又一个春季。藏语文获得了遍及利用，自治区群众代表大会订定法令，划定集会文件、当局公函、门商标码，以至拍发电报，都得利用藏语文。藏文报纸、杂志、藏语播送、电视，各人每天看，每天听。藏文册本大批出书，超越了汗青上任何一个期间，不单出书了大批今世人写的藏文书和藏文教科书，现代的孤本、秘本，颠末专家收拾整顿，从头得以问世，这在已往时期是不成设想的。藏医藏药名誉一天比一天高，传统藏戏各地都在演，牧区的“果朝”、农区的“果谐”、康区的“锅庄”、“ 弦子”、前藏和后藏的“堆谐”和“朗玛”等传统跳舞，不管在节日，仍是平常都跳得热烈，西藏已成为歌舞之乡、欢欣之乡。丰硕多彩的西藏民歌、官方故事、谚语、说唱，出格是豪杰史诗“格萨尔王传”，从头在停止演唱和报告，而且获得搜集、收拾整顿、出书和保留。西藏的专业和官方艺术家走遍了天下，唱西藏歌，跳西藏舞，把雪域传统艺术带给天下群众，本国人看了拍案叫绝，他们说：“达赖喇嘛不是说西藏文明都覆灭了吗? 这话不合错误吧，毫无疑义在西藏保留了全天下最美妙的艺术。”

　　拉萨动乱是达赖团体筹谋和策动的，这几年颠末各类消息序言的表露，其中的黑幕愈加分明了。早在１９８６年，达赖团体在达兰萨拉频仍召开各类集会，发动安插策划拉萨动乱成绩，包罗“藏青会”第六届集会，“西藏妇女协会”第一次事情委员会，“西藏自力活动”事情钻研会，“逃亡当局”双年会，九品以上官员出格政治教诲会，等等。这些集会的主题都是“要为夺取西藏自力采纳详细动作”，“策动境内６００万藏人起来对抗中国虐政。”１９８７年４月，达赖团体又在达兰萨拉召开高层集会，阐发国表里情势，制定在境内停止团结举动、构造游行请愿、制作社会骚动的动作方案，以后“藏青会”不竭派人潜入拉萨和西藏各地，与本地团结主义份子谋害制作骚动。“藏青会”还派人到尼泊尔藏胞中举动，构造力气９、１０月份在西藏大干一场。

　　究竟之二，麻原自称他的教义是在原始释教及藏传释教的密教系统上融入了瑜伽体系，能够把从人到佛的工夫由2、三千年收缩到十年，并且人们没必要苦行，只需皈依三宝、守持四戒、背念经经、承受不凡指引、停止冥想（观修），便可欢愉地得到长命以致成佛。这类特别办法唯他独占，“是达赖亲身把他指引入释教大乘传统”。

　　中国当局诚心诚意地在西藏落实民族政策和宗教政策，诚心诚意地庇护和发扬西藏民族传统文明，诚心诚意地开展西藏经济和进步藏人糊口，也诚心诚意地欢送广阔逃亡外洋的藏胞返来，配合建立连合、富有文化的新西藏。而达赖喇嘛却把中心当局的善良刻薄之举，当做“有隙可乘”；操纵往复自在的政策，黑暗派人出去搞毁坏，影响西藏社会的安宁，毁坏藏区经济建立的开展，阻遏西藏群众糊口的改进。终究是中心当局体贴西藏的老苍生？仍是达赖喇嘛体贴老苍生？终究是中心当局的做法对西藏有益，仍是达赖喇嘛的做法对西藏有益？但凡阅历了其时这一汗青阶段的人，都能做出准确的判定。

　　时期在开展，汗青在行进，群众大众才是汗青的真正评判者，才是汗青的线年达赖喇嘛潜逃外洋至今已有３８年。西藏群众看了３８年，比照了３８年，真正熟悉到中心当局赐与西藏的是社会安宁、经济繁华、文明进步、糊口富有。而达赖喇嘛到底为西藏群众做了些甚么，除制作谎言，策划动乱，弄的西藏群众很不安定之外，我想不出他为西藏群众做了甚么功德。这些不是人们随便想像的，而是达赖喇嘛自己的言语动作所写成，这一点国表里许多藏胞都看分明了，全天下很多人都看分明了。跟着工夫的流逝，它将被更多的人所看清。

　　从上述究竟中，能够看出达赖喇嘛和麻原之间，短短几年，就结实成立了宗教上的师徒干系，经济上的互惠互利干系，“奇迹”上的合作撑持干系。德国《核心》周刊说“没有达赖喇嘛的撑持，麻原底子不克不及够成立起他的教派帝国。他从一个江湖大夫和小小的刑事骗子，在短短的几年内火箭式地上升为日本一个教派首领也不会云云顺遂，这是能够必定的。”换一种说法，恰是达赖喇嘛的大力“撑持”，使麻原彰晃从一个小小的骗子，上升为“宗教诲师”，积聚了放毒资金，从而酿成恐惧团体的头子。

　　究竟上，正由于金瓶掣签轨制既契合释教教义，又对整治其时西藏政治、宗教上存在的弊端非常有益，以是，金瓶送抵拉萨时，第八世达赖喇嘛早早下山迎候，并暗示“特颁金本巴瓶……保护空门，实已漠不关心，我实感戴难名。嗣后惟有钦遵圣训，指议呼毕勒罕（转世灵童）时忠诚诵经，于群众前秉公拈定……阖藏僧俗顶戴天恩，无不感谢”。第七世班禅也说：“送金本巴瓶来藏，全为庇护黄教……其实感谢天恩……。”作为第八世达赖传人的第十四世达赖，却一反祖辈遗训，制作遁词，阻挡掣签，又如何担当先辈的衣钵呢？

　　释教把皈依既视为进入空门的典礼，更请求从思惟上要一心一意地崇奉和依靠三宝，藏传释教密宗请求更严。密宗上师应俱备五条尺度（自、语、意三业喧嚣，对众生有大悲愿，佛法修悟上有大成绩）；皈依对门生在乎识上有四条请求（知改德、知不同、自誓、无余师）和修行上的四条请求（近慈善家、闻处死、如理思、随法行）。并且请求上师和门生要相互考查，稳重挑选。应根据门生的根机传法，“对小机不克不及说大法”。释教还请求严厉服从戒律，主意“以戒为师，无戒没法”。

　　7、该当召开地域战争集会来包管使西藏经由过程非军事化而成为战争的圣地，在这个集会召开和非军事化、非核化完成之前，中国能够有权在西藏连结以防备为目标的、有限量的军事设备的存在。

　　时轮灌顶属于大型灌顶法会，其情势和内容均须严厉遵照仪轨，不得随便编削。请求灌顶上师应具有较高释教成就，灌顶之前还必需闭关静修时轮本尊1至６个月。每次时轮法会约需时半月阁下。

　　4、西藏当局该当由经由过程全民投票推举出施行领袖、对财务立法和自力的司法系统构成，当局地点地是拉萨；

　　达赖喇嘛既没有寻访认定班禅转世灵童的权利，逃亡异乡又使他损失了必需具有的客观前提，但出于团结故国，祸藏乱教的需求，梦想改动班禅世系爱国爱教的传统，勾通莠民，故弄玄虚，棍骗大众。

　　2、地盘、家畜的承包期五十年稳定，个人果树、个人林木、荒山、荒滩、荒地的承包期五十年稳定，能够转包。荒山、荒滩、荒地的开辟性运营，许可担当。

　　１９６０年９月，达赖喇嘛在印度达兰萨拉，打着“西藏自力”的灯号，搜罗外逃的西藏处所当局官员贵族、别的藏区的土司头人，上层僧侣、兵变头子，召开了所谓“第一届西藏群众代表集会”。建立“西藏噶厦当局”，后改成“大雪国当局”（藏语叫“岗钦吉雄”）即“逃亡当局”，公布了“西藏国宪法纲领”（草案），划定达赖喇嘛为“当局领袖”。以后，于１９６３年正式公布“西藏国宪法”，１９９１年修正后宣布为“逃亡藏人宪法”，划定：“达赖任国度领袖”，“达赖喇嘛能够间接经由过程部属官员公布号令”，可“指令大臣”、“颁授勋章和爵位”，噶厦集会是在达赖喇嘛指导下卖力当局事件的，首席噶伦和诸噶伦、“群众集会”会长、副会长、大法官就任前均要向达赖喇嘛“宣誓”，君臣集会由达赖喇嘛掌管”、“达赖喇嘛能够改换包罗首席噶伦在内的部分噶伦”等等。达赖在其“逃亡当局”内，设立宁静、交际（后改成国际干系暨宣扬）等部分。在１０多个国度设立达赖喇嘛处事处或联系处，编纂、出书和刊行大批鼓吹“西藏自力”的刊物和册本。在外洋藏胞青年人中建立“西藏青年大会”、“西藏妇女协会”等激进构造，组建“西藏大会党”、收取藏人“自力捐”等等。一切这些就大白向众人宣布，达赖喇嘛及其“逃亡当局”是一个旨在团结故国，梦想完成“西藏自力”的政治团体，达赖是这个团结主义政治团体的总代表、总头子。故而，人们称之为“达赖团体”。

　　１９９５年１１月２９日，是藏传释教史上该当永志不忘的一天，是新中国建立以来第一次用金瓶掣签认定藏传释教出色首领第十世班禅巨匠转世灵童真身的一天。

　　达赖团体则提出，“达赖和班禅的名号不是清代封爵的”，来由一是达赖名号是俺达汗赠予的；二是封号中的单词，其他活佛也在用。

　　达赖喇嘛从恰扎处获得开端寻访状况后，１９９４年５月从当选中一位儿童，信告恰扎，请求再次观湖为认定制作根据。恰扎掉臂嘉雅活佛示寂前“观湖曾经完毕”的唆使和他本人一个月前对记者的一样发言，背着寻访小组大都成员，因而年１０月再次机密朝湖，假造“根据”。

　　达赖团体为了到达团结故国，梦想完成“西藏自力”的政治目标，在外洋反华权力的撑持和支援下，从头组建两支兵变武装。１９６０年９月在尼泊尔北部的木斯塘地域从头组建了“四水六岗卫教军”（藏语称“曲细岗珠”），“四水”指金沙江、澜沧江、怒江、雅砻江；“六岗”指擦瓦岗、芒康岗、麻则岗、木雅绕岗、色莫岗、泽贡岗，次要代表四川藏区。１９６２年组建了以藏报酬主的“印藏特种疆域队伍”。“四水六岗卫教军”不只在我国疆域停止军事袭扰举动，危及我国边防和边民的消费与糊口的安定，并且骚扰尼泊尔住民苍生，侵占草场、地盘、讹诈财物，无恶不作，成为尼泊尔当局亲信之患。这支反动武装，首任总批示恩珠仓·宣布扎西在其回想录《四水六岗》中写道：“构造了一系列向中国哨所的打击”、“偶然，1、二百人的西藏游击队的举动深化中国霸占区达一百英里。”达赖喇嘛撰文对宣布扎西鼎力大举歌颂。“四水六岗卫教军”不竭骚扰中尼两国边田地区，１９７４年尼泊尔当局出动队伍终极消除其武装。在尼泊尔残余了１４年之久的这支兵变武装终极被完全消灭。达赖团体还不竭派人到美国中心谍报局进修“游击战术”，承受“特别锻炼”，培育数以百计的奸细职员。１９６１年，美国派两架飞机给木斯塘的四水六岗卫教军空运了能配备４７５人的枪械药品食品，另有１０２００卢比现金。同时空投了在海尔营地受训的３８名兵变份子中的２６人。１９６５年至１９６６年，美国中心谍报局在尼泊尔建筑了公用飞机场，派出一架运输机和两架直升机特地给这支兵变武装空投兵器配备、食粮和被服等物质。凡此各种完整表露了达赖团体在政治上、构造上和武装力气上团结故国的线年月初，美国和苏联两个超等大国争取天下霸权冲突日益激化，西方国度调解对华政策，达赖团体的计谋职位感化低落。美国尼克松当局为停止苏联，履行“理想要挟”计谋，调解对华政策，采纳步调改进中美干系。美国为消弭停滞，于１９７２年尼克松访华前夜，截至对达赖团体在政治上的公然撑持和军事上、经济上的支援，封闭了结合国灾黎布施总署驻加德满都处事处，不再间接对藏人供给支援，撤消了发给“西藏歌舞团”访美的签证，直到１９７７年，几回再三回绝达赖喇嘛访美的签证。可是，美国中心谍报局并未完整抛却对达赖团体的操纵和撑持。

　　从寻访汗青看。清代中心封爵第五世班禅以来，第六世班禅是由扎寺构造寻访，由颇罗鼐郡王掌管降神认定，报乾隆天子核准继位的。第七世班禅的认定，前已述及不再反复。第八世班禅是由扎寺构造寻访经金瓶掣签认定，报咸丰天子核准继位的。第九世班禅也是由扎寺构造寻访，经金瓶掣签认定，报光绪天子核准继位的。第九世班禅对峙爱国爱教传统，被西藏亲帝权力逼走故国本地，扎寺政教权益被不法陵犯。其转世灵童由班禅堪布集会厅构造寻访，因亲帝权力阻遏金瓶掣签，而由民国当局代总统李宗仁核准免掣继位的。以上五世班禅中，哪一世也不是达赖构造寻访班子寻访认定的。

　　顿怎转世化身为班钦·索朗扎巴。他显密融通，升堂入室，曾任哲蚌寺、色拉寺法台、甘丹寺总法台与三世达赖之师，因位高权重，惹起猜疑，而被害死。遂不再转世，而被设像供奉为杰钦修丹护法神。对这位护法神，历世达赖、班禅多表敬服和供奉。五世达赖专著“陈郭”经，对之大加颂赞，后逐步在黄教寺庙和官方信徒中提高。

　　第十四世达赖喇嘛·丹增嘉措作为藏传释教的大活佛，又受过比丘大戒，理应发扬佛法，保护藏传释教的一般次序。但实践上却并不是云云。请看近几年他的几项次要宗教举动。

　　生生世世崇奉藏传释教的西藏群众，现在又从头享用着宗教崇奉的自在。国度拨出数以亿计的巨款，维修释教寺庙和宗教场合，八角街转经的人从早到晚川流不息，各教派寺庙香火兴旺。和尚和尼姑习经修法星期神佛，各类法事举动规复，向广阔信教大众开放。如今西藏共有寺庙、神殿、静修院１７８７座，险些每一个乡均匀有一座；在寺僧尼４６０００人，按西藏现有生齿２００万计较，险些每４０小我私家中就有一小我私家落发修行。在各行各业都很开展确当代社会，西藏僧尼的比例的确是很高的，不管是寺庙仍是僧尼，都完整可以满意广阔信教大众的需求。各级释教协会从头展开事情，宗教上层人士获得妥帖摆设，各地具有代表性的宗教节日逐渐规复，比方拉萨大昭寺的传召大法会、日喀则的西莫青波节、江孜达玛节、甘丹寺展佛节、哲蚌寺的雪顿节、色拉寺的金刚橛节、热振寺、桑耶寺、楚布寺、萨迦寺、直贡寺的神舞节等等都已规复。马年转岗底斯山，羊年转纳木措湖，猴年转德中宝山等，范围浩大盛大强烈热闹。拉萨和日喀则等地从头成立了印经院，官方印经更长短常遍及，信教大众节日挂幡，迟早煨桑，环绕圣地转经，进寺庙朝佛，不祥光阴请喇嘛念佛，人身后吊唁七七四十九天，这些都已成为西藏人一样平常宗教糊口的构成部门。

　　1.撑持日本奥姆线日，日本奥姆真谛教在日本东京地铁施放毒气，摧残无辜大众的恐惧变乱一度成为天下各类传媒争相报导的热门。１０月２６日，日本东京地办法院公然审讯这一变乱的首恶罪魁麻原彰晃，从而使他和该教的百余名主干份子遭到法令制裁，奥姆真谛教被取消。

　　请看第十世达赖喇嘛的认定史料：１８１３年第七世班禅巨匠和代庖贸易事件的第穆呼图克图等，联名陈述驻藏大臣称，只找到一位转世灵童，非常聪明，各地再也找不出灵童候选人，恳请免予掣签。两位大臣也呈报清代当局请求免掣。阐明处所上对灵童没有任何不合，但这却遭到嘉庆帝的严责，禁绝免掣，“总须再得其二，方可将三人之名一并缄封入瓶，……其掣出者方系达赖喇嘛线名候选灵童中掣定理塘的格桑坚赞为灵童真身，报导光帝核准继任。藏文《第十世达赖喇嘛传》称：此次掣签是因为“实在无欺地完成了掣签认定，以是世人都极其欢欣和崇信”。

　　中心当局替西藏群众想得很殷勤，很片面，很认真，西藏老苍生深受其福，乡村牧区四处掀起种地热，挣钱热，盖房热。西藏老苍生已往很少能坐上汽车大概拖沓机，如今买汽车，买拖沓机成了热点，全西藏的农牧民和市民具有汽车、拖沓机的多达一万多辆，这个数字长短常惊人的。总之，中心想了许很多多的富民法子，使西藏的贫困面一年比一年削减，富有户、富有村、富有乡一年比一年增长。比方拉萨西郊的东嘎乡，是笔者在西藏二三十年间常常去的处所，能够说对大部门农家都比力熟习，其时我切身感遭到东嘎乡变得很快，富得也很快。我做了一个查询拜访，全乡３３０户，１７５１人，耕地２４３４亩，每一年食粮总产量到达１６０万斤阁下，均匀亩产６８０斤，人均食粮１２３３斤贸易三国免费浏览，人均支出１２８０元。全乡具有汽车、拖沓机４１辆，均匀８户人家一辆；具有彩色电视机２３１台，合３户人家两台。如今食粮多了，钱多了，目光也弘远了。已往怕受饿，总把食粮存起来，如今卖掉食粮再消费，送后代上学念书。羊勒村农人平措次仁，经由过程种地、种蔬菜、开市肆、办哈达厂发了财，大部门支出用来送后代上学，他有四个后代，有三个上了大学。不论怎样说，西藏都会乡村和牧区确其实变，变好了，变富了，变标致了。人们吃得好了，穿得好了，住的屋子也舒适了。人们表情愉快，信教自在，到寺庙朝佛，请喇嘛抵家里念佛做法事举动，没有任何人说半个“不”字，他们糊口自在了，肉体高兴了，节日一个连着一个，从剧院到林卡，从都会到乡村牧区，四处都能够听到西藏人悲观开畅的歌声，一切这些，但凡到西藏旅游参观的人，没有一个不认可的。达赖喇嘛假如真的爱西藏，爱西藏群众，理应面带浅笑，祝愿加持。很遗憾的是据我们所知，他的立场并非如许，以至恰好相反，西藏的建立越是开展，他越是恼火；藏人糊口越改进，他越是头痛。由于西藏社会愈来愈开展了，民气愈来愈不变了，他要搅散西藏愈来愈艰难了，因而他一次次举办时轮金刚大法会，一次次欢迎境内出来的西藏人，一次次借助西方消息序言揭晓演说，假造西藏汗青，曲解西藏理想，进犯中心当局对西藏的政策，鼓舞藏人不满感情，总而言之为当前呈现的拉萨动乱做了许多许多的言论筹办事情。

　　在中心指导人的间接体贴和指点下，西藏民族、宗教和文明政策，绝不模糊地获得落实；农牧民承担在很长工夫内获得减轻，乡村牧区很快地呈现了让人快乐的新景象。西藏的情势很使人欢天喜地，不管都会仍是乡村，牧区仍是边地，人们表情愉快，四处氛围活泼，奋发民气的工作天天都在发作，各人对西藏的将来布满了美妙的神往。西藏上层人士从头参政议政，充实阐扬他们的主动感化，文革酿成的冤假错案获得昭雪，他们从头得到了社会的尊敬。从１９８０年到１９８８年的９年里，前后有１７００多位民族宗教上层人士中选为天下和西藏各级人大代表、政协委员，有的进入各级国度构造担当职务，一批具有专业专长的人士被延聘到黉舍、病院、消息出书、文物考古、社会科学和文明艺术部分，处置讲授、医疗、编纂、科研事情，他们中心许多人都当上了传授、研讨员、编审，有的还被国度和自治区授与有特别奉献的专家称呼。

　　动静传到海内，立刻惹起众怒和声讨。起首是正在拉萨参与西藏自治区人大和政协集会代表、委员的坚定阻挡，帕巴拉·格列朗杰揭晓说话，严明声明：达赖片面颁布发表十世班禅巨匠“转世灵童”的做法长短法的、无效的，我们只认可根据宗教仪轨和汗青老例停止寻访、并经中心核准的第十世班禅巨匠转世灵童。扎寺八大活佛之1、寻访小构成员生钦·洛桑坚赞说：“达赖喇嘛置中心政策于掉臂，私自颁布发表认定班禅巨匠转世灵童，公开违犯教规，损伤了广阔信教大众的豪情。”比龙·白马单增活佛说：“我作为班禅主寺扎寺伦布的一位活佛，完整有资历证实，历世班禅巨匠都是由中心当局核准的，达赖无权私自认定班禅巨匠的转世灵童。”扎寺民管会常务副主任平拉颁布发表：“我自己和扎寺民主办理委员会，对此没法认可，不克不及承受。”

　　就在尼泊尔当局变更了戎行覆灭了占据在木斯塘的“四水六岗卫教军”的同时，不丹当局拘捕了达赖喇嘛派去的主干份子，限制在不丹的藏人参加不丹国籍，不然摈除出境。此时，达赖团体损兵折将，处境伶仃，达赖一时表示缄默，倍感热闹、失望。１９８０年３月，达赖喇嘛说，逃亡藏人必需同汉人打仗，没有别的法子，劝藏人承受中国事一个巨大国度，他深信共产主义和释教有配合根底。并暗示假如西藏人幸运，他能够抛却西藏自力的主意。在此时期他在公收场合很少再提西藏自力，并屡次歌颂中国共产党和国度指导人，奉迎中国中心当局。并宣称要回西藏看看，筹算开端与中国当局规复打仗。

　　达赖团体策动武装兵变，公然撕毁了战争束缚西藏的十七条和谈，一度由于达赖喇嘛阻挡而几回再三推延的民主变革，天经地义地在西藏各地展开了起来。祖祖辈辈当牛做马的农奴，翻身束缚，当家做主，成了国度的仆人，社会的仆人，同样成了本身仆人。到１９６０底，西藏８７万生齿的农业区根本上完成了民主变革，２０万户农人领到了地盘一切证。颠末民主变革，撤废了农奴对农奴主的人身依靠干系，建立了农人个别一切制，农奴和仆从分得了地盘、家畜和别的消费材料，家奴安了家，生生世世求之不得的地盘，酿成了活生生的理想。当熊熊的猛火燃烧印子钱债券的时分；当农奴分到了地盘、衡宇和家畜的时分；当他们领到地盘证的时分，人们围着篝火唱歌舞蹈，饮酒狂欢，有的人捧着地盘证热泪长流，有的人在新分的地盘上打滚，有的人抱着家畜亲吻，那真是高原民族最为浩大最为动人的节日。

　　１９５６年１１月下旬，达赖应邀赴印度参与释迦牟尼涅２５００周年释教法会，此后在印滞留近三个月，处于团结主义权力的包抄之下。由此，他开端自发不自发地受团结主义份子的左右。

　　藏传释教信仰杰钦修丹护法神。据藏文材料纪录，藏传释教格鲁派开创人宗喀巴巨匠住世弘法的暮年，一次与首席八大门生相聚于拉萨色拉寺巨匠寝宫“曲当”，参议弘法事件。巨匠提出，为使格鲁派妙法常传不替，须有一更严肃的护法使者。顿怎·扎巴坚赞站起说：“如尊师恩准，我愿担此义务，重办风险吾派之人。”

　　达赖喇嘛毛病地估量了天下和中国的场面地步，以为中国当局即刻就要倒台了，不克不及再和他们打交道了，他以为睡一觉悟来，“西藏自力”的苹果就会乖乖地掉进本人的怀里。以是他的口吻也变了，颁布发表：“要从头调解与北京的干系”，“发出五点战争方案和五点新倡议”，“不与中国当局打交道”，“将颁布发表西藏离开中国，完全自力”。不外，预言究竟结果是预言，理想仍是理想。社会主义的故国，不因达赖喇嘛的诅咒而倒台；社会主义的西藏，也没有由于达赖的咒术而从头规复农奴轨制。雪山顶上的天空还是仍是那末蓝，云彩还是仍是那末白，农人们还是还在本人的地盘上耕作，牧人们还是还在本人的草场放牧。中国顶住了来自西方的政治压力和经济制裁，变得愈加壮大，愈加繁华，愈加富有。全部国度社会不变、民族连合、政通人和、经济开展，群众安身立命，综合国力日趋加强，那些已经想方设法封闭、制裁、伶仃中国的西方国度，也不能不从头与中国对话，改进与中国的干系，和中国经商。达赖喇嘛的“预言”成了废话，他所谓的“新期望”成了“新绝望”。达赖喇嘛很丢了一些脸，由于他活着人眼前放了空炮，出了洋相。本人酿的苦酒，还得本人静静机密地吞下。颠末一阵为难以后，他的口吻又变了一点，１９９２年７月２３日，他从头提出“无先决前提地和中国会谈”。１９９６年他在会见澳大利亚的时分声称：“我不请求西藏自力，而是自治。”可是，恰是他讲这些话的时分，一点也没有放松进犯中国、折腾西藏。构造所谓“向西藏战争进军”，筹谋所谓就“西藏职位成绩停止全民公决”；他违犯汗青定制和宗教仪轨，不法认定班禅转世灵童。一句话，他在背叛故国和西藏群众的门路上越走越远了。

　　境外很多寺庙、活佛及藏胞，因间接受害而反应激烈，很多人将这位护法神像躲藏转移，悲观抵御；很多人回绝在抛却崇奉的包管书上署名；很多人操纵当代传媒停止揭发、控拆；另有人致函结合国有关机构或寓居国指导，号令避免达赖的宗教虐待和进犯人权行动；也有人向寓居地法院提出申述，请求依法停止追查和赐与补偿；更有串连合社，个人抗议，游行请愿的。

　　究竟之四，达赖喇嘛于１９８９年５月２６日致书感激“奥姆教团为我们释教逃亡个人，出格是不久前刚从西藏来的僧侣门生供给了大方的捐钱”。

　　在这一段期间，达赖喇嘛还耍了许多两面伎俩，劈面一套，背后一套，明天如许说，来日诰日又那样说，作为一个释教徒，是很不应当的，由于在释教的戒律里，就有不妄言，不两舌的戒言。他一边说：“只需故乡幸运，谁当国王都一样，我没故意见。”“假如西藏群众幸运，我就抛却西藏自力的主意。”一边又说：“我们西藏人的成绩，是否是糊口获得临时的改进和可以转经叩首就好了呢？那是绝对不可的!”“不论汉人的立场软硬怎样，西藏广阔群众一直连合二心，为本人民族权益而奋斗，这是了不得的事。”（１９８９年３月１０日在达兰萨拉会议上的发言）。他一方面说：“假如北京约请我会见拉萨和西藏部门地域，我将愿意承受；假如我耳闻目击西藏群众在中国统治下糊口幸运，我就抛却西藏自力的请求。”（１９７８年５月对《观察迟疑者报》记者的说话）“假如能处理成绩，我筹办去中国；同中方停止协商，或许来岁就成行。”(１９８０年９月２０日同日本记者的说话)。可是，险些与此同时，他身旁的人绝不忌讳隧道出了达赖回藏的底子目标：“达赖喇嘛此即将是西藏群众汗青上的迁移转变关头，是西藏的一场政治地动。正如罗马教皇两次会见祖国波兰，极大地奋发了千百万波兰和天下上帝教徒一样，达赖访藏将重振西藏群众的士气，唤起他们的政治热忱并掀起释教高潮。”“有人说我们该当持续等候，直到发作某种变化。奇观有能够发作，但我们还要等候到甚么时分呢?”这，就是达赖喇嘛内心的声音。

　　实践状况是，廓尔喀对西藏处所的两次入侵，发作于１７８８年７月和１７９１年７月。清廷所派福康安雄师还击成功，承受降服佩服，是１７９２年８月，而掣定大活佛转世灵童用的金瓶，是１７９２年１２月送到拉萨的，廓尔喀降服佩服和签署永不进犯公约已有４个月之久，怎样能说“是为了不蒙受其时的外来侵犯”才承受这一轨制呢？

　　１９８４年春季，中共中心在北京召开了第二次西藏事情座谈会，提出要充实正视西藏的特别性，极端正视和实在做好民族、宗教、统战事情，进一步放宽政策，增进农牧业和民族手产业的疾速开展，尽快改进西藏各族群众的糊口。

　　其时得到了诺贝尔战争奖的达赖喇嘛，仿佛喝了一点青稞酒，有点由由然了，看到云云这般的国际情势，非常有点自得失色。他跑遍了西方和东欧，为苏联崩溃和东欧剧变喝采，同时公布林林总总的预言，仿佛他已不是活佛，而是占卜休咎、预言祸福的巫师神汉了，他一次又一次公布猜测，说甚么５年到１０年以内，“西藏会自力”，“中共要倒台”。１９８９年１２月，他对法国费加罗报记者兴灾乐祸地说：“马克思主义是在本世纪降生的，很能够在本世纪完毕从前灭亡，马克思主义寿命很短，这是何等可悲的终局啊！”１９９０年６月，他在西班牙骂中国：“中国大陆的竹幕不久将如柏林墙般的消逝。”“中国的共产主义轨制不久将倒台。”１９９１年８月他在巴黎预言：“中国当局如今就如快落山的太阳，中共政权末日可数，不出１０年，中国一定发作相似苏联的变革。”还说“３年内必然要把西藏搞成自主国度。”“西藏人决不克不及像如今如许进入２１世纪。”１９９５年他又预言：“中国能够发作团结，崩溃和片面瓦解。”“中国本年（１９９５年）和来岁要发作剧变”。“１９９５年和１９９６年中国将有大变更。”“我小我私家的察看和占卜也显现出将有一些悲观的开展，而印度占星家也做一样的预言。”

　　5、保证农牧民在消费和运营上的自立权，毫不许自愿大众做甚么或不做甚么。不再下达或变相下达栽种和养殖方案。

　　拉萨是西藏政治、经济、文明中间，也是环球注目的宗教圣地，达赖团体把它作为搅散西藏的打破口，以为搅散了拉萨也就搅散了西藏，西藏自力的日子就指日可待了。恰是出于这类存心，他们在拉萨制作了屡次动乱变乱，此中最严峻的有３次。每次动乱的方法都大同小异，先是几个喇嘛和尼姑打着雪山狮子旗，环绕八角街喊着“西藏自力”的标语，招惹人们围观，接着聚众肇事，打击当局构造，殴打公安干警。砸坏汽车，掳掠财物，燃烧市肆和大众修建。１９８７年１０月１日，动乱份子燃烧汽车7辆，围攻派出所一天；１９８８年３月，打击佛协传召办公室，进犯自治区指导干部，打死藏族武警班长，打伤武警和其他事情职员３９９人，洗劫了北京路上的饭店和市肆，迫使藏传释教最庄重的宗教法会拉萨传召大法会没法停止。１９８９年３月，动乱举动再次晋级，两天中死１０人，伤１００多人，有９００多家国营和个别市肆被掳掠和砸烂；打击了２４个当局构造、企业和黉舍，砸烂和摧毁巨细汽车２０多辆，形成间接经济丧失１０００多万元。为了保护拉萨的社会不变，保证群众大众的宁静，使国度财富不受丧失，国务院不能不颁布发表在拉萨实施戒严。

　　其三，更大的区分，在于封赠者职位和权利的差别。俺达汗是青海处所的部族领袖，无权处置西藏事件，只能赠给名号；而顺治帝则是统管天下的国度元首，西藏是其统领的一部门，具有册授封号的权利；达赖喇嘛恰是颠末清代顺治帝的封爵，才使他的封号、职位和权益获得肯定，并能秉承下来。

　　这是稍有西藏汗青知识的人都能明白的原理。假如把俺达汗的赠号温顺治帝的封号对峙起来，并且只认可前者不认可后者，那末，达赖喇嘛在释教中的职位又是怎样获得的呢？

　　１９９５年１月下旬，寻访小组开会，遴选重点儿童时，恰扎掉臂大都人的阻挡，将此儿童强行塞进重点名单。

　　达赖喇嘛公然搞兵变、搞团结最中心的一点，是他想在西藏永久连结封建农奴轨制。固然与西方帝国主义的调拨也有亲密的干系。

　　第十四世达赖喇嘛·丹增嘉措，１９３５年７月诞生于青海湟中县祁家川(今青海省安然县红崖村)，乳名拉木登珠。１９３８年拉木登珠被原西藏处所当局遴选为第十三世达赖喇嘛的独一转世灵童，后报请百姓当局特准免予“金瓶掣签”，在中心当局特派大员吴忠信会同热振呼图克图的掌管下，１９４０年在拉萨举办坐床仪式，继位为第十四世达赖喇嘛，１９５０年１１月１７日开端亲政，年仅１６岁即成为藏传释教的首领之一。

　　《天下人权宣言》指出，在法令眼前大家对等，小我私家的自在以不阻碍别人的自在为限。达赖喇嘛在护法神变乱上的所作所为，完整表露了他大农奴主的原来面貌。

　　１９８０年以来，达赖喇嘛·丹增嘉措几次向境表里信众举办时轮灌顶大法会；出格是１９９６年竟达一年4次的水平！

　　金瓶掣签轨制构成以来，经由过程金瓶掣签认定达赖、班禅等大活佛的转世灵童真身，已成为藏传释教的宗教仪轨和汗青定制；至于特别状况能够“恩准免掣”一事，对灵童有没有严重不合并非独一缘故原由；同时，不论有甚么特别状况，能否免掣的权利，属于中心当局，任何处所政权或小我私家均无权决议。

　　１９８０年３月，中共中心举办了第一次西藏事情座谈会，提出了坚定实施休摄生息，减轻大众承担，实施特别灵敏的政策，增进经济的开展；把国度援助西藏的经用度于开展农牧业和藏族群众一样平常火急需求的方面；鼎力地充实地开展藏族科学文明奇迹;增强藏汉干部的密切连合等急需办妥的六件大事，也是六件功德。

　　时轮灌顶，是藏传释教密宗无尚瑜伽部中极其庄重的深邃秘诀，在实际和修持办法上，具有许多不同凡响的特性，仪轨松散。藏传释教以为，它蕴涵宇宙和性命在工夫中的生灭纪律，展现天道、人性和佛道之间的奥秘联络。以为经由过程响应的修持办法，能够改动存亡纪律，净化超脱，成绩时轮佛位。时轮法的传承积厚流光，宗喀巴巨匠对其高度歌颂，列为格鲁教派一大秘诀，亲身传给克珠杰（第一世班禅巨匠）。克珠杰精于此法，著有２００多万字的考据正文，成为格鲁教派的时轮主传人，被誉为“时轮主化身”。

　　我们还留意到，每次动乱完毕，达赖喇嘛都要鼓舞一翻，而且请求团结主义份子再接再励地干去。１９８７年１０月７日，达赖喇嘛在印度达兰萨拉揭晓报告，暗示对拉萨动乱“完整撑持”，召唤团结主义份子“不要从命”。１９８８年３月５日拉萨动乱事后的第五天，他又在会议上对拉萨动乱倍加歌颂：“境内藏民奋斗兴旺，决计很大， 勇于流血捐躯!”他在统一天的书面声明中又说：“西藏境内豪杰的同胞们，不畏强横的中国戎行的弹压，停止着英勇的非暴力的奋斗……这也是释教肉体和我们民族肉体同一的见证 ”。他号令“我们每一个人在这一年里竭尽尽力地为完成我们公理的奇迹——一个属于西藏人的西藏而斗争。”

　　１９８３年３月１０日，他在达兰萨拉揭晓发言：“在二三十年当前的明天，的确开展成为民族冲突，如今不论是牢狱里的监犯，仍是黉舍的门生，仍是构造干部，都很天然地把汉藏辨别开来，互相间呈现了鸿沟，开展成为民族奋斗。”１９８５年１２月，他在印度多吉丹举办的“时轮金刚大法会”讲经时期，特地找境内前往听经的藏人做事情；１９８６年５月，他又在旅欧藏胞中揭晓长篇演说，他说：“几十年来，我们的故里遭到了绝后的劫难，虽然包罗我在内的十万藏人被迫分开故里，漂泊异乡，蒙受了没法忍耐的疾苦。可是，起首是境内的藏胞在二十多年内忍耐的疾苦，我们这一代藏民族是最不幸的。”他进而煽动说：“境内的藏胞很固执，很英勇，在深厚的灾难和汉人的枪口下，可以固执地糊口下来是很了不得的。”他在别的场所说的愈加直截了当：“我们搞西藏自力，不只要靠境外的藏人，更要靠境内的藏人！”“要表里分离，策动一切的藏族人起来，才气颠覆中共统治。”假如说这些发言是拉萨动乱的发动令，生怕不是没有按照的吧!

　　西藏处所当局和谈代表齐聚北京后，中心群众当局立即指派李维汉为首席代表，张经武、张国华、孙志远为全权代表，于４月２９日与西藏处所当局的全权代表在友爱的根底上，开端停止会谈。单方颠末屡次卡脖子就有关战争束缚西藏的一切成绩告竣和谈。１９５１年５月２３日《中心群众当局和西藏处所当局关于战争束缚西藏法子的和谈》即《十七条和谈》正式签署，这是中国群众的巨大成功，是帝国主义团结我国西藏诡计的完全失利，是西藏民族汗青开展的一个划时期的迁移转变点。

　　回忆８０年月后的这一段汗青：中心当局在西藏搞建立，达赖在西藏搞骚动，究竟是建立对西藏群众有益呢？仍是动乱对西藏群众有益?西藏群众究竟是欢送建立呢？仍是欢送骚动呢？据笔者所知，绝大大都藏人都阻挡骚动，少数参与过骚动的人过后也很懊悔。“骚动不得民气”，这并非一句废话，而是反应了其时西藏和拉萨许多人的思惟。笔者昔时就这个成绩，问过好些拉萨的伴侣，他们险些众口一词地说：“肇事，一害国度，二害社会，三害本人，我们一不撑持，二不到场！”一名５０年月为罗布林卡达赖新宫绘过画的出名画师报告我：“只需陌头有点不合错误劲，我就把门徒和后代们召返来，不让他们去掺乎贸易三国免费浏览！”拉萨西郊东嘎乡一名农人讲得很爽快：“如今拉萨有些人，真是肚子吃的太饱了，身上穿的太暖了，吃饱穿暖没事干，跑到街上去肇事，我们农人是不会随着他们走的，我们发家致富搞消费还忙不外来呢!”

　　从体系体例上看。１７１３年的《清实录》纪录：“著照封达赖喇嘛之例封班禅额尔德尼”。康熙天子敕谕中称：“……为保证扎什伦布新属寺庙原征钱粮永不为别人陵犯，兹封班禅呼图克图为班禅额尔德尼……。”１７９３年的《钦定藏内善后章程二十九条》更明白划定驻藏大臣督办藏内事件，应与达赖喇嘛、班禅额尔德尼对等。可见清代中心当局在政治上、宗教上、经济上都是把达赖和班禅置于互不从属的对等职位贸易三国免费浏览。试问：作为中心政权指导下职位对等的两个处所领袖，怎样能有认定对方的权利呢？

　　１９５４年达赖喇嘛来北京列席第一届天下群众代表大会第一次集会后，从北京返回西藏时，伪“群众集会”的代表人物到康定、雅安驱逐，并上书达赖喇嘛，请求规复伪“群众集会”的名义，打消对两司曹的处罚。这类阻挡和谈的行动，却遭到西藏少数上 层反动份子的包庇和偏护。